引言中華文明源遠(yuǎn)流長。原始現(xiàn)實大伙過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制作，也沒有貨物交換。伴隨著世界生產(chǎn)力的發(fā)展，到了新石器時代，大家開始進(jìn)行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始涌現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。標(biāo)識宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

隨著社會分工的細(xì)化，人類現(xiàn)實狀態(tài)逐漸繁榮為部落聯(lián)盟，最開始的商品和市場應(yīng)時而生，在大家實現(xiàn)貿(mào)易行為的流程中，當(dāng)然引申出了廣告活動。

變化和優(yōu)勢：從產(chǎn)生到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣揚(yáng)標(biāo)識的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成形，商業(yè)逐漸興盛起來。跟著物品品類愈加充足，交換樣式愈來愈五花八門，最先的廣告宣傳悄然涌現(xiàn)。這一時期標(biāo)識的形勢特別簡單，基本上唯獨(dú)口頭叫賣和實物展示2種形式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸出現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝吸引顧客的目光；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，通過在本身的攤點(diǎn)旁立起奪目的旗幟、幌子，以達(dá)成宣揚(yáng)的目的。后者顯然更容易、更省力，用今日的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建現(xiàn)實中最強(qiáng)盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)興隆、文化繁榮，產(chǎn)生了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來學(xué)習(xí)取經(jīng)。伴隨著市場貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，各樣樣式、各種媒介的新式營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中俯拾皆是的標(biāo)價牌最早就涌現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學(xué)會了明碼標(biāo)價，還格外先進(jìn)地想法到達(dá)牌子意識的主要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛能夠見到唐朝大為盛行的酒旗標(biāo)識。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時期，政府的支持和科技的革新為民間隨意貿(mào)易出示了前所未有的優(yōu)異機(jī)遇。古代廣告也步入了1個新的變化階段，出現(xiàn)了最開始的印刷標(biāo)識。

展現(xiàn)形勢：叫賣、陳列、廣告牌古代廣告從形式上大致能為別為三種：叫賣宣傳、實物宣揚(yáng)和實體宣揚(yáng)。所謂叫賣宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，興盛到后來還充入了少許擊打樂器以取代人聲；實物宣揚(yáng)就是將商品直接向買方呈現(xiàn)出來；實體宣傳相應(yīng)最為先進(jìn)，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標(biāo)識進(jìn)行物品宣揚(yáng)。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告樣式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么樣就喊什么，附近聽到熱鬧的人如若有需要當(dāng)然會來問價。吆喝的聲音常常具備地方方言特性，好聽易記，朗朗上口，令人感到十分親切。這種方法是古人宣傳貨物的主要手段，而且流傳久遠(yuǎn)。時至今日，你甚至還可以在某些場合聽到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣揚(yáng)方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標(biāo)識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價格卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎樣反正我自己特別高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響標(biāo)識音響廣告是借助打擊樂器誘惑客戶的標(biāo)識形勢。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的范圍也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁經(jīng)常一邊敲著梆子，一邊在 大街小巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨擅長射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展現(xiàn)自身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你時常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點(diǎn)未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標(biāo)識

望文生義，實物廣告即是買賣雙方當(dāng)面交易時，賣目標(biāo)買方直接展示商品。賣的是什么顧客一目了然，以至可以直接動手進(jìn)行物品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。我們國家最先有關(guān)陳列標(biāo)識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、招牌是實體標(biāo)識的首要表現(xiàn)形勢，也是商品貿(mào)易進(jìn)步到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠家將重點(diǎn)物品繪制成特殊的款式圖案，配以相應(yīng)的文字，展示在招幌上，以招徠交易。隨著社會貿(mào)易的不斷繁榮，坐賈商人越來越發(fā)多，商鋪營業(yè)的樣式不停興盛。比起前面幾樣廣告形式，招幌標(biāo)識顯然合用于門店的經(jīng)營模式，也更便利商家樹立牌子形像。

旗幟廣告最早可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標(biāo)識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚(yáng)的作用；標(biāo)識則是尺寸商鋪的一大特點(diǎn)，囊括橫標(biāo)牌、豎廣告牌、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到現(xiàn)在，標(biāo)識都仍是各大小企業(yè)廣告宣傳的主要手段之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標(biāo)牌，簡述各樣中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠(yuǎn)近聞名。

不過，這類招幌標(biāo)識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發(fā)現(xiàn)一家商店掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興致，便走進(jìn)店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌并非寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷標(biāo)識，首要包含貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等樣式，具備本錢低、傳播快、內(nèi)容多變多種特點(diǎn)。這種宣揚(yáng)形式富有趣味性，在滿足大伙瀏覽情趣的同時潛移默化地達(dá)成宣傳營銷的意圖，深入人心，分外巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中加入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認(rèn)識這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽?！边@就是1個通過宣揚(yáng)擴(kuò)張《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標(biāo)識是這么說的：“當(dāng)前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多都是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標(biāo)點(diǎn)都不可能錯，印刷精美，值得采辦?！边@里經(jīng)過貶低其他書坊做工粗糙展現(xiàn)本身工藝高超、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

結(jié)語古代廣告源于生活，色彩和審美保持了鮮明的年代優(yōu)點(diǎn)，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價值，一般寄寓著人們關(guān)于平安、吉祥的追求。當(dāng)成商人與用戶交流的重要媒介，古代標(biāo)識或以福祿壽等簡明親切的圖樣形象吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內(nèi)在和明確的時代色調(diào)，是中華文明的1個有趣的縮影。

借鑒文獻(xiàn)：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》立體雙面字