引言中華文明源遠流長。原始社會眾人過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制造，也沒有貨物交換。跟著現(xiàn)實制作力的興盛，到達新石器年代，眾人開始進行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標識宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

隨著現(xiàn)實分工的細化，人類世界狀態(tài)逐漸發(fā)展為部落聯(lián)盟，最開始的商品和市場應運而生，在大伙實現(xiàn)商業(yè)行為的過程中，自然衍生出了廣告活動。

繁榮和優(yōu)勢：從涌現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣揚標識的萌芽期。這一階段，原始社會開始向文明現(xiàn)實轉變，農(nóng)耕金融初步成型，貿(mào)易逐漸興盛起來。伴隨著商品種類愈來愈充分，交換形式越來越五花八門，最先的廣告宣傳悄然出現(xiàn)。這一時期標識的形勢格外簡單，基本上只有口頭叫賣和實物展示兩種樣式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”即是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝引誘顧客的目光；而“坐賈”容易地說就是“擺攤販”，通過在本身的攤點旁立起醒目的旗幟、幌子，以達成宣揚的意圖。后者顯然更輕巧、更省力，用現(xiàn)在的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟興盛、文雅繁榮，涌現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃變化，各種形式、各樣媒介的新型營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中屢見不鮮 的標價牌最早就出現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還格外先進地想法到了牌子想法的重要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以看見唐朝大為風行的酒旗標識。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時期，政府的支持和科技的革新為民間隨意貿(mào)易出示了前所未有些優(yōu)異機遇。古代廣告也步入了一個新的進步階段，涌現(xiàn)了最開始的印刷標識。

展現(xiàn)形勢：叫賣、陳列、招牌古代廣告從樣式上大致能夠分為三種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，循名責實就是走街串巷地口頭叫賣，發(fā)展到后來還充入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣傳即是將貨物直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣揚相對最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質廣告進行物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么，附近聽到熱鬧的人若是有須要自然會來問價。吆喝的聲音往往具備地方方言特征，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此方式是古人宣揚商品的重點手段，并且流傳久遠。時至今日，你甚至還可以在某些場所聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣傳方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎么反正我自己特別滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采辦。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂器引誘顧客的標識形勢。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的界線也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形像的描述。古代賣油翁經(jīng)常一邊敲著梆子，一邊在 大街小巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨擅長射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現(xiàn)本身的射箭本領，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你時常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

望文生義，實物廣告就是買賣雙方當面交易時，賣方向買方直接展示貨物。賣的是什么客戶一目了然，乃至能直接動手進行物品體驗，體會其形狀、質地、色澤等是不是令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我國最先有關陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標識是實體標識的重點表現(xiàn)樣式，亦是貨物貿(mào)易繁榮到繁榮階段的當然產(chǎn)物。廠家將主要物品繪制成特殊的款式圖案，配以相應的文字，展示在招幌上，以招徠交易。隨著社會貿(mào)易的不停興盛，坐賈商人越來越發(fā)多，門店經(jīng)營的形式不斷興盛。比起前面幾樣廣告形勢，招幌標識顯然適合于商鋪的營業(yè)模式，也更便利商家樹立品牌形象。

旗幟廣告最早可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣傳的效果；廣告牌則是尺寸商鋪的一大特點，囊括橫標牌、豎招牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到今天，標牌都仍是各尺寸公司廣告宣揚的首要形式之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質標識，簡述各類中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家商店掛著“萬貨全”的金字廣告牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這招牌并非寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的商鋪紛紛效仿。而現(xiàn)在的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術的改良和印刷術的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷標識，重點包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具有本錢低、傳播快、內容千變萬化多種特點。這種宣傳形勢富有趣味性，在高質大家瀏覽情趣的并且潛移默化地達成宣揚營銷的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中加入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽。”這就是1個通過宣傳擴展《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這樣說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，許多都是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不能、錯，印刷精制，值得采購。”這里經(jīng)過貶低其他書坊做工粗糙展現(xiàn)本身技術高超、態(tài)度嚴謹。

結語古代廣告源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時期特性，具備著濃縮的藝術美感和美學價值，平常寄寓著人們對于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的主要媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖案形像吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內涵和明確的年代色彩，是中華文明的1個有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》側穿孔字