引言中華文明源遠流長。原始現實眾人過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農業生產，也沒有物品交換。伴隨著世界制造力的興盛，到了新石器時代，大家初步進行原始農業和原始畜牧業的定居生活，公社制下開始涌現產品剩余，為物物交換提供了條件。標識宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

跟著社會分工的細化，人類現實形態逐漸進步為部落聯盟，最早的貨物和市場應運而生，在人們進行商業行為的流程中，當然引申出了廣告活動。

變化和優勢：從出現到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣揚標識的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明社會轉變，農耕經濟開始成形，貿易逐漸發展起來。跟著商品品類愈加豐厚，交換形式日益多種多樣，最開始的廣告宣傳悄然產生。這一時期標識的樣式非常簡便，基本上唯有口頭叫賣和實物呈現2種形勢。

春秋戰國年間，商人階層逐漸涌現分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”即是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝誘惑客戶的目光；而“坐賈”容易地說就是“擺攤販”，通過在本身的攤點旁立起醒目的旗幟、幌子，以實現宣揚的目的。后者顯然更容易、更省力，用現在的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建現實中最強盛的時期，歷經“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩定、金融發達、文化繁榮，出現了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來學習取經。隨著市場貿易的蓬勃繁榮，各種形式、各類媒介的新式營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現。

今天在超市中多如牛毛的標價牌最先就產生于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還格外先進地想法到達牌子意識的重要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛能夠見到唐朝大為盛行的酒旗標識。

宋朝是中國古代經濟貿易最為繁榮的時期，政府的擁護和科技的革新為民間隨意貿易出示了前所未一些精良機遇。古代廣告也步入了一個新的變化階段，涌現了最早的印刷廣告。

表現樣式：叫賣、陳列、招牌古代標識從形勢上大致可分為3種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣，繁榮到后來還充入了少許擊打樂器以取代人聲；實物宣傳就是將物品直接向買方展現出來；實體宣揚相應最為先進，經過懸掛旗幟或印刷紙質廣告實現商品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人若是有需要自然會來問價。吆喝的聲音時常具有地方方言特性，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。如此方式是古人宣揚貨物的主要手段，而且流傳久遠。時至今日，你乃至還可以在某些場合聽到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣傳方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不可能煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人如何反正我自己特別滿足。”

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批顧客前來購買。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器吸引用戶的廣告樣式。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的界限也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形像的描述。古代賣油翁常常一邊敲著梆子，一邊在六街三市吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示自身的射箭本領，沒想到賣油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你經常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

循名責實，實物標識即是買賣雙方當面買賣時，賣目標買方直接呈現商品。賣的是什么樣客戶一覽無遺，甚而能夠直接動手實現物品體驗，體會其形狀、質地、色澤等是不是令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最開始有關陳列廣告的記載見于《詩經》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說的是先秦時期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的情景。

4、招幌標識旗幟、幌子、標識是實體廣告的首要表現形勢，亦是商品貿易興盛到繁榮階段的當然產物。廠家將主要物品繪制成特殊的款式圖案，配以相應的文字，呈現在招幌上，以招徠買賣。伴隨著社會貿易的不斷發展，坐賈商人越來越發多，店鋪經營的形式不停興盛。比起前面幾類標識樣式，招幌廣告顯然適用于商鋪的營業方式，也更簡便商家樹立品牌形像。

旗幟標識最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣傳的作用；招牌則是大小商鋪的一大特色，包括橫標識、豎招牌、對聯和燈籠等形勢。直到今日，標牌都仍是各尺寸企業標識宣揚的首要形式之一。

《清明上河圖》中所描繪經營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質廣告牌，介紹各類中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，發現一家店鋪掛著“萬貨全”的金字標識，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標牌不是寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的商店紛紛效仿。而今天的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術的改良和印刷術的發明萌發出革命性的新型印刷廣告，重點囊括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具備成本低、傳播快、內容多變多種特點。這種宣傳樣式富有趣味性，在高質眾人閱讀情趣的并且潛移默化地達到宣揚營銷的意圖，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中加入標識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想分析這段歷史，盡可去采購《列國傳》一覽。”這樣就是1個通過宣傳增加《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這樣說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不會錯，印刷精制，值得采辦。”這兒經過貶低其它書坊質量粗糙呈現自身工藝高超、態度嚴謹。

結語古代標識源于生活，色彩和審美保持了明確的年代優點，具備著精煉的藝術美感和美學成本，一般寄寓著大家關于平安、吉祥的追求。作為商人與顧客交流的主要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖畫形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標識帶有濃厚的文雅內蘊和鮮明的年代色調，是中華文明的1個有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩經》

《戰國策》

《太平御覽》led吸塑字