引言中華文明源遠流長。原始社會人們過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農業制作，也沒有貨物交換。伴隨著現實制造力的進步，到達新石器時代，大家初步實現原始農業和原始畜牧業的定居生活，公社制下開始涌現產品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

隨著世界分工的細化，人類社會狀態逐漸變化為部落聯盟，最早的物品和市場應運而生，在大伙實現貿易行為的過程中，自然引申出了標識活動。

興盛和特點：從涌現到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始現實初步向文明世界轉變，農耕經濟開始成型，商業逐漸繁榮起來。伴隨著商品品種越來越豐富，交換形勢愈來愈多樣，最先的標識宣揚悄然產生。這一時期廣告的樣式特別簡單，基本上唯獨口頭叫賣和實物展現兩種形勢。

春秋戰國年間，商人階層逐漸出現分化，分為“行商”和“坐賈”。“行商”即是走街串巷的“賣貨郎”，通過大聲地吆喝誘惑客戶的目光；而“坐賈”簡單地說即是“擺攤販”，經過在本身的攤點旁立起奪目的旗幟、幌子，以實現宣傳的意圖。后者顯然更輕松、更省力，用今日的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、現實穩定、金融昌盛、文雅繁榮，涌現了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經。跟著市場貿易的蓬勃發展，各樣形式、各類媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現。

今天在超市中多如牛毛的標價牌最開始就產生于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還非常先進地想法到了品牌意識的主要性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中我們大家仿佛可看見唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代經濟貿易最為繁榮的年代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿易出示了前所未一些杰出機遇。古代標識也步入了一個新的進步階段，出現了最早的印刷廣告。

表現樣式：叫賣、陳列、標識古代廣告從樣式上大致能為別為三種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，望文生義就是走街串巷地口頭叫賣，變化到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣傳即是將貨物直接向買方展示出來；實體宣揚相對最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質標識進行物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么，附近聽到熱鬧的人假若有需求自然會來問價。吆喝的聲音時常具有地點方言優勢，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。這種方法是古人宣揚商品的重點手段，而且流傳久遠。時至今日，你以至還能夠在某些場合聽到這樣聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用如此幾千年前就存在的宣傳方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎樣反正我自身格外滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器吸引顧客的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的范疇也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可以被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現形像的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現自己的射箭本領，沒想到賣油翁展現出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么樣可驕傲的，只不過你頻繁練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

顧名思義，實物標識就是買賣雙方當面交易時，賣宗旨買方直接展現貨物。賣的是什么客戶一覽無遺，甚而可直接動手進行物品體驗，體會其形狀、質地、色澤等是不是令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。國內最開始有關陳列廣告的記載見于《詩經》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，說的是先秦時期衛國的少年懷抱布匹等待與人交換商品的場景。

4、招幌標識旗幟、幌子、招牌是實體廣告的主要表現樣式，也是貨物貿易發展到繁榮階段的當然產物。廠家將首要物品繪制成特殊的造型圖案，配以相應的文字，呈現在招幌上，以招徠買賣。隨著社會貿易的不停興盛，坐賈商人越來越發多，商鋪營業的形式不斷興盛。比起前面幾種標識形勢，招幌廣告顯然適合于門店的經營模式，也更方便商家樹立牌子形像。

旗幟標識最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣傳的作用；招牌則是大小商店的一大特點，包括橫廣告牌、豎標識、對聯和燈籠等樣式。直到現在，標牌都仍是各尺寸企業標識宣揚的重點手段之一。

《清明上河圖》中所描繪經營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質標識，簡介各種中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家商鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌并非寫的‘萬貨全’嗎，怎么樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆交易，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術的改良和印刷術的創造催生出革命性的新型印刷廣告，首要包含貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具有成本低、傳播快、內容多變多種優勢。這種宣傳形勢富有趣味性，在高質大家閱覽情趣的同時潛移默化地達到宣揚營銷的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中加入標識：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這就是1個經過宣傳擴張《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句廣告是這么說的：“目前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多全是盜版。我們書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不可能錯，印刷精致，值得購買。”這兒通過貶低其余書坊質量粗糙表現自己工藝高超、態度嚴謹。

結語古代標識源于生活，色彩和審美保持了明確的時期優點，具備著精煉的藝術美感和美學成本，一般寄寓著人們對于平安、吉祥的追求。當成商人與用戶交流的重要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖畫形象吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標識擁有濃厚的文化內涵和鮮明的時代色調，是中華文明的1個有趣的縮影。

借鑒文獻：

《明史》

《詩經》

《戰國策》

《太平御覽》無邊字發光